“老子《道德經(jīng)》，全球發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》的外文經(jīng)典。這樣一本風(fēng)靡西方世界的中文經(jīng)典，至少應(yīng)該讀一讀。每周一章“1分鐘”，全球華人共讀《道德經(jīng)》。

附林語(yǔ)堂翻譯的《道德經(jīng)》英文版，感受下西方人眼中的中國(guó)之Tao。”

01

原 文 讀 誦

全球華人共讀道德經(jīng) · 第二章

翻譯：林語(yǔ)堂 | 領(lǐng)讀：朱丹濱

《 道德經(jīng) · 第二章 》

– Tao and Teh · Chapter 2 –

天下皆知美之為美，斯惡已；

When the people of the Earth

all know beauty as beauty,

there arises (the recognition of) ugliness.

皆知善之為善，斯不善矣。

When the people of the Earth

all know the good as good,

there arises (the recognition of) evil.

故有無(wú)相生，

Therefore, being and non-being

interdepend in growth;

難易相成，

Difficult and easy

interdepend in completion;

長(zhǎng)短相形，

Long and short

interdepend in contrast;

高下相盈，

High and low

interdepend in position;

音聲相和，

Tones and voice

interdepend in harmony;

前后相隨，① 恒也。

Front and behind

interdepend in company.

是以圣人處無(wú)為之事，

Therefore，the Sage

manages affairs without action;

行不言之教，

preaches the doctrine without words;

萬(wàn)物作而弗始，

All things take their rise,

but he does not turn away from them;

生而弗有，

He gives them life,

but does not take possession of them;

為而弗恃，

He acts, but does not appropriate;

功成而弗居。

accomplishes, butclaims no credit.

夫唯弗居，

It is because he lays claim to no credit

是以不去。

That the credit cannot be

taken away from him.

02

白 話 淺 釋

第二章白話直譯：天下都知道美之所以為美，丑的觀念也就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了。所以，有和無(wú)互相生成；難和易互相促就；長(zhǎng)和短互為顯示；高和下互為呈現(xiàn)；音和聲彼此應(yīng)和；前和后連接相隨。

所以有道的人以無(wú)為的態(tài)度來(lái)處理世事，實(shí)行“不言”的教導(dǎo)；萬(wàn)物興起而不造作事端；生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有；作育萬(wàn)物而不自恃己能；功業(yè)成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀，所以他的功績(jī)不會(huì)泯沒(méi)。

03

現(xiàn) 代 啟 示 錄

老子《道德經(jīng)》流傳至今，中國(guó)文化史上儒釋道三家的很多學(xué)者、大德都對(duì)《道德經(jīng)》做過(guò)“由淺入深”的注解。在這里，我們每周會(huì)聊一些和現(xiàn)代人相關(guān)的，比較淺顯易懂的現(xiàn)代啟示。更多《道德經(jīng)》“深度講解”，可以收聽(tīng)文章底部相關(guān)音頻欄目。

老子認(rèn)為形而上的道是“獨(dú)立不改”、永恒存在的，而現(xiàn)象界的一切事物都是相對(duì)的、變動(dòng)的。美與丑、善與惡，一切事物、稱謂、概念與價(jià)值判斷，都是在“對(duì)立”的關(guān)系中產(chǎn)生的。

同時(shí)，有和無(wú)，難和易，長(zhǎng)和短，高和下，一切事物在相反關(guān)系中，又顯現(xiàn)著相輔相成的作用：它們既互相對(duì)立而又相互依賴、相互補(bǔ)充。

– 多樣性 –

所以，我們經(jīng)常要求別人和我們保持一致，經(jīng)常習(xí)慣于和自己投緣的人交往，經(jīng)常在一個(gè)組織里要求整齊劃一。然而，從組織到個(gè)人，一種聲音、一種價(jià)值觀、一個(gè)節(jié)奏，一種思維模式，是否就是一種“吉祥”的狀態(tài)呢？中醫(yī)說(shuō)：孤陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)。當(dāng)任何一種狀態(tài)呈現(xiàn)出壓倒性的姿態(tài)，排除任何的對(duì)立，那這種狀態(tài)本身也是很難持久的。

所以，保持多樣性，允許思維的碰撞，在一個(gè)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部，傾聽(tīng)不同的聲音，凝聚不同性格和不同思維模式的人，維持多方的平衡，才是老子認(rèn)為“自然”而“持久”的狀態(tài)。

– 高明的領(lǐng)導(dǎo) –

一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)人，最重要素質(zhì)的是能夠維持這種“自然”而“平衡”的狀態(tài)。不輕易流露自己的喜好，不隨意設(shè)立某種標(biāo)準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)人的一言一行，都會(huì)給下屬帶來(lái)某種偏向性的暗示，從而引發(fā)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的“失衡”或意見(jiàn)的“偏執(zhí)”。

看似“無(wú)為”，實(shí)則保持自然而不折騰，平衡的狀態(tài)，對(duì)一個(gè)團(tuán)隊(duì)來(lái)講是更大的作為。

– 更多《道德經(jīng)》深入講解 –

49條《道德經(jīng)》金句，打破49個(gè)思維局限

微信掃描上圖二維碼，聽(tīng)金句禪解

沒(méi)有繁文縟節(jié)，只聊用得上的國(guó)學(xué)

主撰稿人：北川先生

華南理工大學(xué)客座教授

文化部特聘?jìng)鹘y(tǒng)文化講師

青島恒星國(guó)學(xué)院特聘教授

歐洲東方商學(xué)院學(xué)術(shù)總監(jiān)

廣州菊坡國(guó)學(xué)書(shū)院副院長(zhǎng)

“老子《道德經(jīng)》，相信絕大多數(shù)的中國(guó)人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)；相信絕大多數(shù)的中國(guó)人都沒(méi)有念過(guò)。而在世界上，《道德經(jīng)》卻是發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》的外文經(jīng)典。在全球范圍內(nèi)，中國(guó)文化的代表不是孔子，而是老子的《道德經(jīng)》。

這樣一本風(fēng)靡西方世界的中文經(jīng)典，作為一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論你身處世界的哪個(gè)角落，至少應(yīng)該了解一下，讀一讀。每周一章“1分鐘”，全球華人共讀《道德經(jīng)》。

附上林語(yǔ)堂翻譯的《道德經(jīng)》英文版，感受下西方人眼中的中國(guó)之Tao?！?/p>

01

原 文 讀 誦

翻譯：林語(yǔ)堂? |? 領(lǐng)讀：朱丹濱

《 道德經(jīng) · 第一章 》

– Tao and Teh · Chapter 1 –

道可道，非常道；

The Tao that can be told of

is not the?Absolute Tao;

名可名，非常名。

The?Names that can be given

are not Absolute Names.

無(wú)名，天地之始，

The Nameless is the origin of

Heaven and Earth;

有名，萬(wàn)物之母。

The Named is the mother

of All Things.

故常無(wú)欲以觀其妙，

Therefore:?oftentimes,

one strips oneself of passion

?in order to see the Secret of Life;

常有欲以觀其徼。

Oftentimes,

one regards life with passion,

in order to see its manifest forms.

此兩者，同出而異名，

These two (the Secret and its manifestations)

are (in their nature) the same;

They are given different names

when they?become manifest,

同謂之玄，

They may both be called the Cosmic Mystery:

玄之又玄，眾妙之門(mén)。

Reaching from the Mystery

into the Deeper Mystery

Is the Gate to the Secret of All Life.

02

白 話 淺 釋

第一章白話直譯：可以用言詞表達(dá)的道，就不是常道；可以說(shuō)得出來(lái)的名，就不是常名。無(wú)，是天地的本始；有，是萬(wàn)物的根源。所以常從無(wú)中，去觀照道的奧妙；常從有中，去觀照道的端倪。無(wú)和有這兩者，同一來(lái)源而不同名稱，都可說(shuō)是很幽深的。幽深又幽深，是一切奧妙的門(mén)徑。

03

現(xiàn) 代 啟 示 錄

老子《道德經(jīng)》流傳至今，中國(guó)文化史上儒釋道三家的很多學(xué)者、大德都對(duì)《道德經(jīng)》做過(guò)“由淺入深”的注解。在這里，我們每周會(huì)聊一些和現(xiàn)代人相關(guān)的，比較淺顯易懂的現(xiàn)代啟示。更多《道德經(jīng)》“深度講解”，可以收聽(tīng)文章底部相關(guān)音頻欄目。

“道”作為老子哲學(xué)思想里的最高范疇，在《道德經(jīng)》中一般有以下幾種意義：一、創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力（無(wú)）。二、構(gòu)成世界的現(xiàn)象（有）。三、促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（運(yùn)動(dòng)）。四、具有普世價(jià)值的行為準(zhǔn)則（作用）。

本章作為《道德經(jīng)》的開(kāi)篇，著重論述了“道”的本質(zhì)，以及從“道”中孕育而生的一切“有”和“無(wú)”的關(guān)系。

一般而言，我們現(xiàn)代人都比較注重看得到的現(xiàn)象、物質(zhì)、數(shù)據(jù)和結(jié)果，對(duì)“無(wú)”的理解是比較片面甚至忽略的。而老子卻告訴我們，所有的看得見(jiàn)的成果，都是從“無(wú)”中產(chǎn)生的，所有“有”的運(yùn)作，都是“無(wú)”的表現(xiàn)和結(jié)果。

譬如說(shuō)，如果把這種“無(wú)”對(duì)應(yīng)到現(xiàn)代社會(huì)，我們可以把它看做是：文化、道德、價(jià)值觀、最初的靈感、人心、情感這些“看不見(jiàn)”的要素。而我們目前人類所獲得的所有“物質(zhì)世界”，都是建立在這些“看不見(jiàn)”的要素之上的，違背這些要素就會(huì)被淘汰，順應(yīng)這些要素，就比較容易獲得成功。

– 事業(yè) –

所以，當(dāng)你還在凡塵瑣事中埋頭苦干，砥礪前行的時(shí)候，不妨?xí)r不時(shí)地抬起頭，看看這些“事務(wù)”和“數(shù)據(jù)”背后的“文化”、“價(jià)值觀”、“創(chuàng)意”、“情緒”是否符合天道人心？

–?家庭 –

當(dāng)你在忙于家務(wù)瑣事、投資理財(cái)、精打細(xì)算，努力營(yíng)造自己“小家庭”的時(shí)候，不妨?xí)r不時(shí)地靜下心來(lái)回想一下：一路走來(lái)，在你努力維系的家庭關(guān)系里，你們一直處于一種怎樣的“情感鏈接”與“家庭氛圍”？

–?教育 –

當(dāng)你在教育孩子，奔波在各種補(bǔ)習(xí)班、興趣課之間的時(shí)候，不妨?xí)r不時(shí)地思考一下，你現(xiàn)在的言傳身教，孩子目前身處的學(xué)習(xí)環(huán)境，都在給他傳達(dá)一些怎樣的“價(jià)值觀”和“人文熏陶”？

老子說(shuō)：很多時(shí)候的“成敗”，不在于那些看得見(jiàn)的“有”，而恰恰在于那些玄之又玄的“無(wú)”，因?yàn)椤坝袩o(wú)相生”，本是一體……

–?更多《道德經(jīng)》深入講解?–

49條《道德經(jīng)》金句，打破49個(gè)思維局限

主撰稿人：北川先生

華南理工大學(xué)客座教授

文化部特聘?jìng)鹘y(tǒng)文化講師

青島恒星國(guó)學(xué)院特聘教授

歐洲東方商學(xué)院學(xué)術(shù)總監(jiān)

廣州菊坡國(guó)學(xué)書(shū)院副院長(zhǎng)