?“

中國文化歷史悠久，輝煌燦爛，數(shù)千年來，中國人一直以此為自豪。但近代以來，西風(fēng)東漸，中國在經(jīng)濟(jì)、科技、制度等方面全面落后西方，進(jìn)而引起“中國文化是否也落后西方”的討論，本文試圖就此問題做一些探討?！?/p>

—— 北川

– 引言 –
中國文化的變遷歷程

中國所處的東亞大陸，在全球范圍內(nèi)，是人類文明發(fā)展較早的地方之一。中國有文字記載的歷史，距今約五千年，雖然最近幾年史學(xué)界對于殷商時(shí)代之前的中國歷史有諸多質(zhì)疑，但最晚至公元前一千五百年左右，中國境內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的文明，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。而中國人獨(dú)有的對宇宙和世界的認(rèn)識(shí)，也從那個(gè)時(shí)代開始全面成型并逐漸完善。

至春秋時(shí)期，中國文化已經(jīng)完全成熟，其尊德尚賢、重農(nóng)輕商、理本物末的根本特點(diǎn)，貫穿此后兩千余年，直至如今。可以說，從殷商至春秋，是中國文化從奠基到完全成熟的過程，春秋時(shí)代，也成了中國歷史上第一個(gè)文化和思想的高峰，中國文化的基本框架已經(jīng)出現(xiàn)。

秦滅六國，廢封建而行郡縣，其國祚雖短，但這個(gè)制度卻被漢王朝繼承，并不斷鞏固加強(qiáng)，成為此后兩千余年中國的根本制度之一。

隨著政治制度的改變，文化和思想相較于春秋時(shí)代，也發(fā)生了重大的變化。

漢初，黃老之說盛行，從高祖至景帝，道家思想是當(dāng)時(shí)精英階層的普遍共識(shí)。及武帝即位，年輕氣盛，欲大有為，漢朝國力也有相當(dāng)?shù)姆e累，所以清靜無為的道家思想已經(jīng)不能滿足當(dāng)時(shí)朝廷的需要，在這樣的大背景下，經(jīng)過漢儒改造的儒家思想正式登場，成為此后兩千余年中國的根本主流思想和文化的根本基因。可以說，經(jīng)過春秋時(shí)代的第一個(gè)高峰后，到了秦漢時(shí)代，由於在制度和思想上形成了此后兩千余年的基本模板，所以中國的文化相對于春秋時(shí)代形成基本框架后，也在漢武帝時(shí)代正式修正定型。

再往后一千多年，到了宋朝，由于佛教思想在中國的影響日益擴(kuò)大，宋儒們紛紛開始借鑒佛教尤其是禪宗的思想，用于加強(qiáng)儒家思想的厚度，由此產(chǎn)生了對后世有著重要影響的理學(xué)。而到了明朝，由王陽明將理學(xué)思想發(fā)揮至極致，產(chǎn)生了著名的“陽明心學(xué)”，成為了中國文化史上的又一個(gè)高峰。而總體來說，明清兩朝，由于制度的保守，思想也開始停滯，中國文化的發(fā)展在心學(xué)之后，基本進(jìn)入停頓狀態(tài)。

了解了上述的歷史，我們就會(huì)知道，今天我們所看到的中國文化，在一些根本理念上，和春秋乃至殷商時(shí)代是一脈相承的，但是在很多地方，因?yàn)榉N種原因，也和源頭有著很大的區(qū)別。但即使是這樣，長期以來，中國人一直為自己擁有先進(jìn)的文化而感到自豪，如孔子就曾經(jīng)說過：

“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！薄?】

很明顯，孔子認(rèn)為以“束發(fā)右衽”為代表的華夏文明，才是先進(jìn)的。而在此后的歷史進(jìn)程中，周邊民族受到中華文化的影響，不斷被融合，甚至像五胡亂華、遼金西夏、蒙元滿清等時(shí)期，異族的軍事力量雖然足以毀滅中原政權(quán)，但在治理天下的過程中，也不得不在文化和思想上被漢化。中國文化，似乎是一個(gè)巨大的容器，足以包容、消磨、同化一切其他文化，這足以讓中原讀書人引以為傲。而在這樣的優(yōu)越感之下，中國人對“異族”的概念也并非是以血統(tǒng)、外貌來劃分，而更多是以“是否認(rèn)同中國文化”來劃分，一如韓愈所說：

“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國則中國之?！薄?】

然而，這份數(shù)千年來厚重綿長的優(yōu)越感，隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭的槍炮聲，逐漸消散，化作云煙。

中國的讀書人和精英階層開始痛苦地發(fā)現(xiàn)，他們正面臨著“三千余年一大變局?！薄?】

近代中國文化的迷茫與彷徨

中國和西方，自古就有商貿(mào)和文化的交流，但因?yàn)楣糯ㄓ嵑徒煌l件都很低劣，所以中國真正開始對西方文化有比較深入的了解，是從明末開始的。

明神宗萬歷十年，公元1582年，意大利著名傳教士利瑪竇來到中國，并且在此后的二十八年中一直住在中國傳教，直至去世。利瑪竇在中國的后半生，不僅傳播天主教，還向中國民眾和精英階層廣泛介紹西方的文化和科技，頗得當(dāng)時(shí)士大夫們的尊重，他也成為西方近代史上第一位對中國有重要影響的傳教士。

利瑪竇去世九年后，另一位對中西近代文化交流起到重要作用的傳教士，德國人湯若望，來到了中國。

他在中國傳教四十七年，

和明末清初的中國政壇高層有很深的交集，甚至做了清廷的高官，死后被追贈(zèng)正一品。

對于以利瑪竇、湯若望為代表的一大批在明末清初時(shí)來到中國的傳教士，中國精英們一方面對他們所帶來的西方科技表示了好奇甚至愿意學(xué)習(xí)了解采納，比如湯若望就以西方天文學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，為明清兩朝都編撰過歷法；康熙帝本人也對西方科技知識(shí)非常感興趣。但是，總體來說，中國的知識(shí)精英和政治精英們，對于西方的這些東西，還是停留在“奇技淫巧”的認(rèn)識(shí)層面，甚至有一些著名的士大夫，因無法回避西方科技全面領(lǐng)先中國的事實(shí)，進(jìn)而發(fā)展出“西學(xué)中源”之說，認(rèn)為這些科技的源頭都在中國，如明末大儒王夫之就曾經(jīng)說過：

“西洋歷家既能測知七曜遠(yuǎn)近之實(shí)，而又竊張子左旋之說以相雜立論。蓋西夷之可取者，唯遠(yuǎn)近測法一術(shù)，其他則皆剽襲中國之緒余，而無通理之可守也?！薄?】

而由康熙帝頒令編寫的《數(shù)理精蘊(yùn)》則更是說得直接：

“我朝定鼎以來，遠(yuǎn)人慕化，至者漸多，有湯若望、南懷仁、安多、閔明我，相繼治理歷法，間明數(shù)學(xué)，而度數(shù)之理漸加詳備，然詢其所自，皆云本中土所流傳?；浕攀ィ瑘蛑畾J明，舜之睿哲，歷象授時(shí)，閏余定歲，璇璣玉衡，以齊七政，推步之學(xué)，孰大于是？至于三代盛時(shí)，聲教四訖，重譯向風(fēng)，則書籍流傳于海外者殆不一矣？周末疇人子弟失官分散，肆經(jīng)秦火，中原之典章既多缺佚，而海外之支流反得真?zhèn)?，此西學(xué)之所以有本也?！薄?】

– 從技不如人到文化之爭?–

1840年爆發(fā)的第一次鴉片戰(zhàn)爭，是中國近代史的開端，也可以說是中國歷史上最重要的事件之一。

這場戰(zhàn)爭是以清朝失敗而告終，大清的精英們第一次近距離見識(shí)了西方人的“器物之利”，并由衷地發(fā)出“我不如彼”的感嘆。

如眾所熟知的禁煙大臣林則徐，在被貶戌新疆途中，于一封信中向友人這樣說：

“彼之大炮遠(yuǎn)及十里內(nèi)外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮如內(nèi)地之放排炮，連聲不斷。我放一炮后，須輾轉(zhuǎn)移時(shí)，再放一炮，是技不熟也。求其良且熟焉，亦無他深巧耳。不此之務(wù)，既遠(yuǎn)調(diào)百萬貔貅，恐只供臨敵之一哄。況逆船朝南暮北，惟水師始能尾追，岸兵能頃刻移動(dòng)否？蓋內(nèi)地將弁兵丁雖不乏久歷戎行之人，而皆睹面接仗。似此之相距十里八里，彼此不見面而接仗者，未之前聞。徐嘗謂剿匪八字要言，器良技熟，膽壯心齊是已。第一要大炮得用，今此一物置之不講，真令岳、韓束手，奈何奈何！”【6】

但即便如此，大清的精英們還是不愿意承認(rèn)西方已經(jīng)全面超過中國，并且在今人看來完全是無知的態(tài)度來點(diǎn)評(píng)西方。

如林則徐曾經(jīng)說過：

“夷兵除槍炮之外，擊刺步伐俱非所嫻，而腿足裹纏，結(jié)束嚴(yán)密，屈伸皆所不便，若至岸上更無能為，是其強(qiáng)非不可制也?！庇终f“大黃、茶葉、湖絲等類，皆中國寶貴之產(chǎn)。外國若不得此，即無以為命?！薄?】

不過，經(jīng)過第一次鴉片戰(zhàn)爭的沉重打擊后，中國的士大夫們也不是完全沒有反省，他們至少認(rèn)識(shí)到自己的器物不如西方，所以覺得應(yīng)該在這方面向西方學(xué)習(xí)。比如林則徐的好友、《海國圖志》的作者魏源，就出于“師夷長技以制夷”的考慮，而編撰了這部在當(dāng)時(shí)看來是非常新潮的典籍。

可惜的是，哪怕只是“向西方學(xué)習(xí)技術(shù)”的這種觀念，在當(dāng)時(shí)都沒有引起廣泛的共識(shí)，從《海國圖志》出版后長期乏人問津就可以看出。直到二十年后的第二次鴉片戰(zhàn)爭，大清遭遇了開國以來最大的慘敗，連北京都失守了，咸豐皇帝客死承德，大清的精英們方才如夢初醒，覺得有必要真正開始學(xué)習(xí)西方的技術(shù)。如晚清著名的思想家和教育家馮桂芬就說過

“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”?！?】

但是，雖然學(xué)習(xí)西方的技術(shù)在1860年代以后成為大清精英的主流共識(shí)，但對于除了技術(shù)以外的東西，要不要學(xué)習(xí)，士大夫們是有嚴(yán)重分歧的，因?yàn)檫@里涉及到一個(gè)非常根本的問題，那就是：

同樣是面對異族的軍事入侵，同樣是失敗之后的割地賠款，但從另一個(gè)角度來說，大清政府的遭遇卻和三千五百多年以來諸多有著類似經(jīng)歷的中原政權(quán)完全不同：因?yàn)樗堑谝粋€(gè)中原政權(quán)，面對一個(gè)完全不同的、而且完全沒有可能被“消磨同化”的異族文明。在此之前，沒有任何一個(gè)朝廷像大清這樣尷尬和窘迫。按照中國人向來的標(biāo)準(zhǔn)，大清這次是遇到了真正的“蠻夷”，永遠(yuǎn)也不可能“中國之”。

更要命的是，隨著和西方世界的交流增多，中國的精英們發(fā)現(xiàn)這些“蠻夷”非但不能被“中國之”，反而在越來越多的地方表現(xiàn)得更加的優(yōu)越。比起洋人的堅(jiān)船利炮，這是更加讓中國讀書人恐懼的地方。

自周至明，中原王朝雖然經(jīng)常在軍事上敗給異族，甚至因此而亡國（如北宋和大明），但從來沒有在文化上輸?shù)暨^，反而不斷把異族同化成“中國”，滿清自己也是這樣過來的。

但現(xiàn)在，這些高鼻碧眼、金發(fā)白膚的“蠻夷”，居然顯得比中國更加文明，遭遇到這些人，就已經(jīng)不僅是亡國的問題了，按照明末大儒顧炎武的說法，這已經(jīng)是要“亡天下“了。

自殷商以來，三千余年，中國人不斷亡國，卻從來沒有亡過天下，對于一個(gè)傳統(tǒng)的中國讀書人來說，還有比這更加令人痛心和恐懼乃至疑惑的事情嗎？

那么，中國的精英們面對這前所未有的變局，為了圖強(qiáng)救亡，作出了哪些轉(zhuǎn)型努力？請看下篇。

– 下篇鏈接 –

近代以來中國文化的彷徨與轉(zhuǎn)型思考（下）

參考資料

【1】《論語 ? 憲問》
【2】《原道》 韓愈
【3】《復(fù)議制造輪船未裁撤折》 李鴻章
【4】《船山思問錄》 王夫之
【5】《數(shù)理精蘊(yùn)》 陳厚耀、何國宗、明安圖等
【6】《中國近代史》蔣廷黻
【7】《天朝向左，世界向右》王龍
【8】《校邠廬抗議》馮桂芬

– 北川思想茶席?–

獨(dú) / 立 / 的 / 思 / 想 / 開 / 放 / 的 / 靈 / 魂

/ 中醫(yī)十問 · 疫情期間免費(fèi)聽 /

沒有繁文縟節(jié)，只聊用得上的國學(xué)

?主撰稿人：北川先生

華南理工大學(xué)客座教授
文化部特聘傳統(tǒng)文化講師
青島恒星國學(xué)院特聘教授
歐洲東方商學(xué)院學(xué)術(shù)總監(jiān)
廣州菊坡國學(xué)書院副院長