“中國的歷史很長，煌煌史書、皓首窮經(jīng)。如果僅用10個人，來濃縮整個中國史，可以有很多的角度。此次‘蜻蜓FM’給我出了一道命題作文：「選10個人，必須是最契合現(xiàn)代人實際，選10個最有用的！」

從策劃選題、人物確定到史料篩選，我們前前后后整整花了大半年的時間。從歷代的帝王、高管、大儒、巨賈中，我精心挑選出了10位人物，相信對你的工作、生活、事業(yè)，一定‘管用’！”

—— 北川

蜻蜓FM獨家 · 北川歷史課

《中華十大政商謀略家》

大家好，我是北川。是一名歷史研究者與中國文化的學(xué)者。自2008年起，我開始在中國、歐洲、日本及東南亞地區(qū)講授中國歷史和文化課程。這十多年來，讓我深深感到，現(xiàn)代人普遍忙碌而焦躁，如果你不是一個專職的“文化學(xué)者”，普通人幾乎不太會有時間或者有興趣，能夠把中國文化中的“經(jīng)史子集”都大致地了解一遍。特別是中國的歷史，上下幾千年，連篇累牘，一望無邊?！妒酚洝?30篇，五十二萬六千五百余字；《資治通鑒》全書294卷,三百多萬字；光聽聽這些數(shù)字，應(yīng)該絕大多數(shù)的現(xiàn)代人就失去了興趣。

同時，在過去的十幾年由于往返于世界各地，也讓我有機會深入觀察了東方人與西方人、現(xiàn)代人與中國古人，在社會矛盾、關(guān)注焦點及人生困惑中的差異，深感現(xiàn)代人讀“習(xí)經(jīng)讀史”，必須有現(xiàn)代的眼光和教授的方式：不談之乎者也、除去繁文縟節(jié)、注重實用、順應(yīng)時代，才是現(xiàn)代人比較能夠接受，又能真實獲益的教學(xué)方式。

所以，此次蜻蜓FM給我出的這道“命題作文”，其實對我來說，也是對這些年來教學(xué)思考和研究的一個總結(jié)：中國的歷史怎么講？這么多的歷史事件，那么多的歷史人物如何甄選？如何把深邃、別具一格的哲學(xué)思想與人生思考融入到一個個生動有趣又貼近現(xiàn)實的歷史故事中？

為此我選了以下這10個歷史人物。

這10位人物，從政、商兩界出發(fā)，其中有的大名鼎鼎、膾炙人口；有的可能你聽說過，但不是那么熟悉。我們這檔欄目的定位，不是歷史知識的普及課，也不是歷史趣聞的興趣課，是一檔文化思想學(xué)以致用的“人生經(jīng)營課”。所以，此次所甄選出來的10位歷史人物，并不是依據(jù)他們在歷史上的名氣有多大，故事有多傳奇，最主要的是，他們的故事及其蘊含的人生思考，與我們現(xiàn)代的事業(yè)、生活有“最有關(guān)”，我個人認(rèn)為對你“最有用”！這檔欄目由蜻蜓FM獨家合作策劃，也希望能夠給您帶來不一樣的感受。

我是北川，很高興能夠在蜻蜓FM與你相遇。

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?“

中國文化歷史悠久，輝煌燦爛，數(shù)千年來，中國人一直以此為自豪。但近代以來，西風(fēng)東漸，中國在經(jīng)濟、科技、制度等方面全面落后西方，進而引起“中國文化是否也落后西方”的討論，本文試圖就此問題做一些探討?！?/p>

—— 北川

– 引言 –
中國文化的變遷歷程

中國所處的東亞大陸，在全球范圍內(nèi)，是人類文明發(fā)展較早的地方之一。中國有文字記載的歷史，距今約五千年，雖然最近幾年史學(xué)界對于殷商時代之前的中國歷史有諸多質(zhì)疑，但最晚至公元前一千五百年左右，中國境內(nèi)已經(jīng)出現(xiàn)高度發(fā)達(dá)的文明，這一點是毋庸置疑的。而中國人獨有的對宇宙和世界的認(rèn)識，也從那個時代開始全面成型并逐漸完善。

至春秋時期，中國文化已經(jīng)完全成熟，其尊德尚賢、重農(nóng)輕商、理本物末的根本特點，貫穿此后兩千余年，直至如今。可以說，從殷商至春秋，是中國文化從奠基到完全成熟的過程，春秋時代，也成了中國歷史上第一個文化和思想的高峰，中國文化的基本框架已經(jīng)出現(xiàn)。

秦滅六國，廢封建而行郡縣，其國祚雖短，但這個制度卻被漢王朝繼承，并不斷鞏固加強，成為此后兩千余年中國的根本制度之一。

隨著政治制度的改變，文化和思想相較于春秋時代，也發(fā)生了重大的變化。

漢初，黃老之說盛行，從高祖至景帝，道家思想是當(dāng)時精英階層的普遍共識。及武帝即位，年輕氣盛，欲大有為，漢朝國力也有相當(dāng)?shù)姆e累，所以清靜無為的道家思想已經(jīng)不能滿足當(dāng)時朝廷的需要，在這樣的大背景下，經(jīng)過漢儒改造的儒家思想正式登場，成為此后兩千余年中國的根本主流思想和文化的根本基因。可以說，經(jīng)過春秋時代的第一個高峰后，到了秦漢時代，由於在制度和思想上形成了此后兩千余年的基本模板，所以中國的文化相對于春秋時代形成基本框架后，也在漢武帝時代正式修正定型。

再往后一千多年，到了宋朝，由于佛教思想在中國的影響日益擴大，宋儒們紛紛開始借鑒佛教尤其是禪宗的思想，用于加強儒家思想的厚度，由此產(chǎn)生了對后世有著重要影響的理學(xué)。而到了明朝，由王陽明將理學(xué)思想發(fā)揮至極致，產(chǎn)生了著名的“陽明心學(xué)”，成為了中國文化史上的又一個高峰。而總體來說，明清兩朝，由于制度的保守，思想也開始停滯，中國文化的發(fā)展在心學(xué)之后，基本進入停頓狀態(tài)。

了解了上述的歷史，我們就會知道，今天我們所看到的中國文化，在一些根本理念上，和春秋乃至殷商時代是一脈相承的，但是在很多地方，因為種種原因，也和源頭有著很大的區(qū)別。但即使是這樣，長期以來，中國人一直為自己擁有先進的文化而感到自豪，如孔子就曾經(jīng)說過：

“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”【1】

很明顯，孔子認(rèn)為以“束發(fā)右衽”為代表的華夏文明，才是先進的。而在此后的歷史進程中，周邊民族受到中華文化的影響，不斷被融合，甚至像五胡亂華、遼金西夏、蒙元滿清等時期，異族的軍事力量雖然足以毀滅中原政權(quán)，但在治理天下的過程中，也不得不在文化和思想上被漢化。中國文化，似乎是一個巨大的容器，足以包容、消磨、同化一切其他文化，這足以讓中原讀書人引以為傲。而在這樣的優(yōu)越感之下，中國人對“異族”的概念也并非是以血統(tǒng)、外貌來劃分，而更多是以“是否認(rèn)同中國文化”來劃分，一如韓愈所說：

“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國則中國之?！薄?】

然而，這份數(shù)千年來厚重綿長的優(yōu)越感，隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭的槍炮聲，逐漸消散，化作云煙。

中國的讀書人和精英階層開始痛苦地發(fā)現(xiàn)，他們正面臨著“三千余年一大變局?！薄?】

近代中國文化的迷茫與彷徨

中國和西方，自古就有商貿(mào)和文化的交流，但因為古代通訊和交通條件都很低劣，所以中國真正開始對西方文化有比較深入的了解，是從明末開始的。

明神宗萬歷十年，公元1582年，意大利著名傳教士利瑪竇來到中國，并且在此后的二十八年中一直住在中國傳教，直至去世。利瑪竇在中國的后半生，不僅傳播天主教，還向中國民眾和精英階層廣泛介紹西方的文化和科技，頗得當(dāng)時士大夫們的尊重，他也成為西方近代史上第一位對中國有重要影響的傳教士。

利瑪竇去世九年后，另一位對中西近代文化交流起到重要作用的傳教士，德國人湯若望，來到了中國。

他在中國傳教四十七年，

和明末清初的中國政壇高層有很深的交集，甚至做了清廷的高官，死后被追贈正一品。

對于以利瑪竇、湯若望為代表的一大批在明末清初時來到中國的傳教士，中國精英們一方面對他們所帶來的西方科技表示了好奇甚至愿意學(xué)習(xí)了解采納，比如湯若望就以西方天文學(xué)知識為基礎(chǔ)，為明清兩朝都編撰過歷法；康熙帝本人也對西方科技知識非常感興趣。但是，總體來說，中國的知識精英和政治精英們，對于西方的這些東西，還是停留在“奇技淫巧”的認(rèn)識層面，甚至有一些著名的士大夫，因無法回避西方科技全面領(lǐng)先中國的事實，進而發(fā)展出“西學(xué)中源”之說，認(rèn)為這些科技的源頭都在中國，如明末大儒王夫之就曾經(jīng)說過：

“西洋歷家既能測知七曜遠(yuǎn)近之實，而又竊張子左旋之說以相雜立論。蓋西夷之可取者，唯遠(yuǎn)近測法一術(shù)，其他則皆剽襲中國之緒余，而無通理之可守也。”【4】

而由康熙帝頒令編寫的《數(shù)理精蘊》則更是說得直接：

“我朝定鼎以來，遠(yuǎn)人慕化，至者漸多，有湯若望、南懷仁、安多、閔明我，相繼治理歷法，間明數(shù)學(xué)，而度數(shù)之理漸加詳備，然詢其所自，皆云本中土所流傳。粵稽古圣，堯之欽明，舜之睿哲，歷象授時，閏余定歲，璇璣玉衡，以齊七政，推步之學(xué)，孰大于是？至于三代盛時，聲教四訖，重譯向風(fēng)，則書籍流傳于海外者殆不一矣？周末疇人子弟失官分散，肆經(jīng)秦火，中原之典章既多缺佚，而海外之支流反得真?zhèn)?，此西學(xué)之所以有本也?！薄?】

– 從技不如人到文化之爭?–

1840年爆發(fā)的第一次鴉片戰(zhàn)爭，是中國近代史的開端，也可以說是中國歷史上最重要的事件之一。

這場戰(zhàn)爭是以清朝失敗而告終，大清的精英們第一次近距離見識了西方人的“器物之利”，并由衷地發(fā)出“我不如彼”的感嘆。

如眾所熟知的禁煙大臣林則徐，在被貶戌新疆途中，于一封信中向友人這樣說：

“彼之大炮遠(yuǎn)及十里內(nèi)外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮如內(nèi)地之放排炮，連聲不斷。我放一炮后，須輾轉(zhuǎn)移時，再放一炮，是技不熟也。求其良且熟焉，亦無他深巧耳。不此之務(wù)，既遠(yuǎn)調(diào)百萬貔貅，恐只供臨敵之一哄。況逆船朝南暮北，惟水師始能尾追，岸兵能頃刻移動否？蓋內(nèi)地將弁兵丁雖不乏久歷戎行之人，而皆睹面接仗。似此之相距十里八里，彼此不見面而接仗者，未之前聞。徐嘗謂剿匪八字要言，器良技熟，膽壯心齊是已。第一要大炮得用，今此一物置之不講，真令岳、韓束手，奈何奈何！”【6】

但即便如此，大清的精英們還是不愿意承認(rèn)西方已經(jīng)全面超過中國，并且在今人看來完全是無知的態(tài)度來點評西方。

如林則徐曾經(jīng)說過：

“夷兵除槍炮之外，擊刺步伐俱非所嫻，而腿足裹纏，結(jié)束嚴(yán)密，屈伸皆所不便，若至岸上更無能為，是其強非不可制也。”又說“大黃、茶葉、湖絲等類，皆中國寶貴之產(chǎn)。外國若不得此，即無以為命?！薄?】

不過，經(jīng)過第一次鴉片戰(zhàn)爭的沉重打擊后，中國的士大夫們也不是完全沒有反省，他們至少認(rèn)識到自己的器物不如西方，所以覺得應(yīng)該在這方面向西方學(xué)習(xí)。比如林則徐的好友、《海國圖志》的作者魏源，就出于“師夷長技以制夷”的考慮，而編撰了這部在當(dāng)時看來是非常新潮的典籍。

可惜的是，哪怕只是“向西方學(xué)習(xí)技術(shù)”的這種觀念，在當(dāng)時都沒有引起廣泛的共識，從《海國圖志》出版后長期乏人問津就可以看出。直到二十年后的第二次鴉片戰(zhàn)爭，大清遭遇了開國以來最大的慘敗，連北京都失守了，咸豐皇帝客死承德，大清的精英們方才如夢初醒，覺得有必要真正開始學(xué)習(xí)西方的技術(shù)。如晚清著名的思想家和教育家馮桂芬就說過

“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”?！?】

但是，雖然學(xué)習(xí)西方的技術(shù)在1860年代以后成為大清精英的主流共識，但對于除了技術(shù)以外的東西，要不要學(xué)習(xí)，士大夫們是有嚴(yán)重分歧的，因為這里涉及到一個非常根本的問題，那就是：

同樣是面對異族的軍事入侵，同樣是失敗之后的割地賠款，但從另一個角度來說，大清政府的遭遇卻和三千五百多年以來諸多有著類似經(jīng)歷的中原政權(quán)完全不同：因為它是第一個中原政權(quán)，面對一個完全不同的、而且完全沒有可能被“消磨同化”的異族文明。在此之前，沒有任何一個朝廷像大清這樣尷尬和窘迫。按照中國人向來的標(biāo)準(zhǔn)，大清這次是遇到了真正的“蠻夷”，永遠(yuǎn)也不可能“中國之”。

更要命的是，隨著和西方世界的交流增多，中國的精英們發(fā)現(xiàn)這些“蠻夷”非但不能被“中國之”，反而在越來越多的地方表現(xiàn)得更加的優(yōu)越。比起洋人的堅船利炮，這是更加讓中國讀書人恐懼的地方。

自周至明，中原王朝雖然經(jīng)常在軍事上敗給異族，甚至因此而亡國（如北宋和大明），但從來沒有在文化上輸?shù)暨^，反而不斷把異族同化成“中國”，滿清自己也是這樣過來的。

但現(xiàn)在，這些高鼻碧眼、金發(fā)白膚的“蠻夷”，居然顯得比中國更加文明，遭遇到這些人，就已經(jīng)不僅是亡國的問題了，按照明末大儒顧炎武的說法，這已經(jīng)是要“亡天下“了。

自殷商以來，三千余年，中國人不斷亡國，卻從來沒有亡過天下，對于一個傳統(tǒng)的中國讀書人來說，還有比這更加令人痛心和恐懼乃至疑惑的事情嗎？

那么，中國的精英們面對這前所未有的變局，為了圖強救亡，作出了哪些轉(zhuǎn)型努力？請看下篇。

– 下篇鏈接 –

近代以來中國文化的彷徨與轉(zhuǎn)型思考（下）

參考資料

【1】《論語 ? 憲問》
【2】《原道》 韓愈
【3】《復(fù)議制造輪船未裁撤折》 李鴻章
【4】《船山思問錄》 王夫之
【5】《數(shù)理精蘊》 陳厚耀、何國宗、明安圖等
【6】《中國近代史》蔣廷黻
【7】《天朝向左，世界向右》王龍
【8】《校邠廬抗議》馮桂芬

– 北川思想茶席?–

獨 / 立 / 的 / 思 / 想 / 開 / 放 / 的 / 靈 / 魂

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沒有繁文縟節(jié)，只聊用得上的國學(xué)

?主撰稿人：北川先生

華南理工大學(xué)客座教授
文化部特聘傳統(tǒng)文化講師
青島恒星國學(xué)院特聘教授
歐洲東方商學(xué)院學(xué)術(shù)總監(jiān)
廣州菊坡國學(xué)書院副院長

“老子《道德經(jīng)》，全球發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》的外文經(jīng)典。這樣一本風(fēng)靡西方世界的中文經(jīng)典，至少應(yīng)該讀一讀。每周一章“1分鐘”，全球華人共讀《道德經(jīng)》。 附林語堂翻譯的《道德經(jīng)》英文版，感受下西方人眼中的中國之Tao。”

01

原 文 讀 誦

翻譯：林語堂 | 領(lǐng)讀：朱丹濱

《 道德經(jīng) · 第四章 》

– Tao and Teh · Chapter 4 –

道沖，而用之或不盈。

Tao is a hollow vessel,

and its use is inexhaustible!

淵兮，似萬物之宗。

Fathomless!

Like the fountain head of all things,

挫其銳，解其紛，

Its sharp edges rounded off,

its tangles untied,

和其光，同其塵。

its light tempered,

its turmoil submerged,

湛兮，似或存。

yet dark like deep water

it seems to remain.

吾不知誰之子，

I do not know whose Son it it,

象帝之先。

An image of what

existed before God.

02

白 話 淺 釋

【第四章白話直譯】：道體是虛空的，然而作用卻不窮竭。淵深啊！它好像是萬物的宗主；幽隱啊！似亡而又實存。我不知道它是從哪里產(chǎn)生的，但可稱它為天帝的宗祖。

03

現(xiàn) 代 啟 示 錄

老子《道德經(jīng)》流傳至今，中國文化史上儒釋道三家的很多學(xué)者、大德都對《道德經(jīng)》做過“由淺入深”的注解。在這里，我們每周會聊一些和現(xiàn)代人相關(guān)的，比較淺顯易懂的現(xiàn)代啟示。更多《道德經(jīng)》“深度講解”，可以收聽文章底部相關(guān)音頻欄目。

網(wǎng)絡(luò)上一直流傳著一個段子，說這個世界上最深邃的人是誰？答案是“保安大爺”。因為任何一個人從他的門口路過，都要接受拷問靈魂的3大問：你是誰？你從哪里來？你要到哪里去？

這雖然是一個段子，但不可否認(rèn)的是，自從人類誕生以來，幾乎所有的宗教、哲學(xué)和科學(xué)家都在嘗試回答這3個問題：我們是誰？我們從哪里來？我們要到哪里去？而在《道德經(jīng)》里，老子給出了他的答案：“有物混成，先天地生。”

老子說，萬事萬物，都是從“道”中產(chǎn)生的。那么“道”到底是個什么狀態(tài)？在《道德經(jīng) · 第四章》里，老子給出了他的體驗及描述。

– 無神論的老子 –

東、西方文化有哪些差異？其中最重要的一個區(qū)別在于，在西方傳統(tǒng)的文化思想里，是有一個“造物主”的，這個世界以及所有的生命，都是由這個“創(chuàng)世之神”所創(chuàng)造的。而代表東方的“儒、釋、道”三家文化，都不認(rèn)為這個世界是由一個具有人格化的“神”所創(chuàng)造的，也不存在一個能夠控制人類吉兇禍福的最高主宰。從老子的觀點來看，這個世界、包括生命，都是從“道”中產(chǎn)生的。而這個“道”也是可以實實在在體驗到的。

即便說，儒、釋、道三家都有所謂“圣賢”的概念，但“圣賢”是人人通過后天的訓(xùn)練和培養(yǎng)，人人可成的（人人可以“體驗”到這個道），只有先后的關(guān)系，而不存在主宰和被主宰的關(guān)系。

– 中國哲學(xué)中的“超道德”范疇 –

很多人都覺得，中國的文化，就是處世哲學(xué)，都是道德說教。其實中國的文化思想，既有形而下、為人處事，道德規(guī)范的部分；也有形而上，追尋生命體悟的部分。儒家的“靜坐”、道家的“坐忘”、佛家的“禪修”，都是屬于形而上部分的訓(xùn)練。

至于后世儒、釋、道三家各自體悟的異同，老子的“道”，另外兩家如何看待，以及三家之間如何相互地借鑒與融合，這個話題很大，需要深入地學(xué)習(xí)。但至少我們可以了解，中國的文化，既有比較淺顯的社會哲學(xué)部分，也有比較深邃的“超道德”范疇，并不像很多人理解的這么簡單。

– 更多《道德經(jīng)》深入講解 –

49條《道德經(jīng)》金句，打破49個思維局限

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沒有繁文縟節(jié)，只聊用得上的國學(xué)

主撰稿人：北川先生

華南理工大學(xué)客座教授

文化部特聘傳統(tǒng)文化講師

青島恒星國學(xué)院特聘教授

歐洲東方商學(xué)院學(xué)術(shù)總監(jiān)

廣州菊坡國學(xué)書院副院長

“老子《道德經(jīng)》，全球發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》的外文經(jīng)典。這樣一本風(fēng)靡西方世界的中文經(jīng)典，至少應(yīng)該讀一讀。每周一章“1分鐘”，全球華人共讀《道德經(jīng)》**。 附林語堂翻譯的《道德經(jīng)》英文版，感受下西方人眼中的中國之Tao。”

01

原 文 讀 誦

全球華人共讀道德經(jīng) · 第三章

翻譯：林語堂 | 領(lǐng)讀：朱丹濱

《 道德經(jīng) · 第三章 》

– Tao and Teh · Chapter 3 –

不尚賢，使民不爭；

Exalt not the wise, so that the people

shall not scheme and contend;

不貴難得之貨，使民不為盜；

Prize not rare objects, so that

the people shall not steal;

不見可欲，使民心不亂。①

Shut out from site the things of desire,

so that the people’s hearts

shall not be disturbed.

是以圣人之治，虛其心，實其腹；

Therefore in the government of the Sage:

He keeps empty their hearts，

makes full their bellies,

弱其志，強其骨。

discourages their ambitions,

strengthens their frames;

常使民無知無欲。②

so that the people may be

innocent of knowledge and desires.

使夫智者不敢為也。

And the cunning ones

shall not presume to interfere.

為無為，則無不治。

By action without deeds

may all live in peace.

02

白 話 淺 釋

【第三章白話直譯】：不標(biāo)榜賢才異能，使民眾不爭功名；不珍貴難得的財貨，使民眾不起竊盜；不顯耀可貪的事物，使民眾不被惑亂。所以有道的人治理政事，要使人心靈開闊，生活安飽，意志柔韌，體魄強健。常使民眾沒有（偽詐的）心智、沒有（爭盜的）欲念。使一些自作聰明的人不敢妄為。依照無為的原則去處理世務(wù)，就沒有不上軌道的。

03

現(xiàn) 代 啟 示 錄

老子《道德經(jīng)》流傳至今，中國文化史上儒釋道三家的很多學(xué)者、大德都對《道德經(jīng)》做過“由淺入深”的注解。在這里，我們每周會聊一些和現(xiàn)代人相關(guān)的，比較淺顯易懂的現(xiàn)代啟示。更多《道德經(jīng)》“深度講解”，可以收聽文章底部相關(guān)音頻欄目。

“為無為，則無不治?！?/strong>